وليتنح الجُهلاء جانباً

عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع أخرجه مسلم.

يحضرنى هذا الحديث دوماً عند كل فوران مفاجئ لموضوع ما ، وحضرنى بقوه عند انفجار موضوع فتوى أرضاع الكبير التى تناقلت بسرعه تفوق استعار النار فى الهشيم والكل صار فيها مَُحَدث وندر من قرأ الأصل الفقهى للفتوى او قرأ نص فتوى الرجل ، هاجم من هاجم وعارض من عارض وسب وتعدى بالقول على الرجل والأزهر واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والأسلام كله نفر غير قليل ، وان سألت احدهم يرد لقد سمعت وقد قالوا والذى يقال وحسبى الله ونعم الوكيل

وعند اثاره البلبة بحثت فى احد اهم المراجع فى مكتبتى الا وهو مرجع الفقه على المذاهب الأربعه وهو مرجع معتبر فى علم الفقه للعوام امثالى وقد رُوجِع ودُقِق وصُحِح من الأزهر فى عهد الأمام المراغى رحمه الله ، وتناول المرجع موضوع الرضاع بالكامل فى كتاب النكاح بمباحث الرضاع صفحات من 247 الى 273 لكنى أثرت الا اخوض فى الموضوع الى بعد ان يهدأ واعتقد ان الوقت مناسب الأن

أما معنى الرضاع شرعاَ فهو وصول لبن ادمية (فإن كان لبن بهيمة لا يحرم) الى جوف طفل لم يزد سنه على حولين ولا فرق بأن يصل اللبن الى الجوف من طريق الفم بمص الثدى او بصبه فى حلقه او ادخاله فى انفه حتى ، والرضاع المحرم هو خمس رضعات مشبعات معلومات لمن لم يزد سنه عن حولين او قبل الفطام ايهما اقرب فلو فطم الطفل عن عمرخمسة عشر شهراً حتى صار يعتمد على الغذاء العادى اعتماد رئيسى فلو ارضع بعد ذلك وقبل انقضاء الحولين لا يُحرِم ، وكذا ارضاع من تجاوز الحولين ولو بلحظة (الكبير) فلا يعد رضاع ولا يترتب عليه تحريم ، وهذا فى المجمل ولتفصيل المذاهب واسانيدها يرجى الأطلاع على المرجع المشار اليه عاليه وللتأكد من رواه وسند ومتن الأحاديث يرجى الرجوع الى صحيح مسلم قبل التشكك فى صحتها

فمن اين اذن اتت فتوى ارضاع الكبير وما اصلها ان كان كل من تجاوز العامين صار كبير فى حكم الفقه والشرع؟ وما كانت حجه الرجل فى فتواه ؟ وفى نفس المرجع تجد الرد صفحه 249 ففي صحيح مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت:جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم، ـ وهو حليفه ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:أرضعيه قالت:وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟! فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:قد علمت أنه رجل كبير.

وفي رواية أخرى لمسلم عن عائشة أيضا:"أن سالما مولى أبي حذيفة (أحد من قال فيهم رسول الله خذوا عنهم القرأن) كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم، فأتت (تعني ابنة سهيل) النبي صلى الله عليه وسلم،فقالت:إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال،وعقل ما عقلوا، وأنه يدخل علينا،وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا.فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:أرضعيه تحرمي عليه،ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت،فقالت:إني قد أرضعته.فذهب الذي في نفس أبي حذيفة

ولإشكاليه ان الرضاع يستلزم الكشف والمص واللمس وهو محرم ، فيصح انها حلبت له ثدييها فشرب لأن التحريم كما يكون بالمص يكون بالشرب كما تقدم ، اما اشكاليه انها خالفت الحد الزمنى للأرضاع فقد ذهبت أم سلمة ـ زوج النبي "ص" ـ وغالبيه زوجاته الا ان هذا الحديث كان على وجه الخصوص لسالم فكانت تقول: أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة:والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة،فما هو بداخل علينا أحد ـ بهذه الرضاعة ـ ولا رائينا ، والى هذا ذهب جمهور العلماء ، وهناك من راى على خلاف الجمهور ان بالحديث رخصه عامه ومعهم عائشه ولكن يخص استخدامها ويقنن للضرورة وهم قلة وقيدوا الضرورة بقيود عسيره ، والى هذا الراى الأخير استند صاحب فتوى رضاع الكبير وفى هذا كان اجتهاده وان جانبه الصواب فى تحديد نطاق الضرورة

ومن هنا يتضح انه لم يخطئ فى الحكم ذاته او فى استناده للحديث فالحديث صحيح والموضوع لا اشكال به فهو محدد ومفصل واحكامه واضحه ، وانما خطأه كان للتعميم ومخالفته لنطاق الضرورة وحدودها فضلاً عن أسلوبه فى نشر الفتوى المرفوض شكلاً وموضوعاً وتبرعه بذلك سامحه الله قبل الرجوع الى المراجع الفقهيه وان كان فى ذلك حسن نيه فلا يعفيه ولا اقبله ونيته على الله ، وعلى اسوأ الوجوه فقد اجتهد عالم واخطا فأصاب اجرأ واحداً

المشكلة كانت فى تناولنا للقضيه وتناولنا له ولفتواه ولا داعى لأن اعيد سرد ما تواتر الينا جميعاً من الهجوم السافر على الحديث ورميه بالكذب وعلى العالم والنيل منه وعلى والفتوى بدون استبيان لأصلها ، وغلب على المتحدثين الظن (وهو منبع الجهل) فيستبعد احدهم صحه الحديث ويرميه بالكذب ظناً منه انه لا يمكن ان يقول الرسول هذا ، ولم ارى واحداً يستبين ليعرف ويزيل اللبس ولم ارى واحداً (وحرى به ان يفعل ذلك قبل التعرض لفتنه كهذه) ان قال راجعت للعالم فلان فى الحديث وقال مكذوب او راجعت احد مراجع الفقه ووجدت كذا وكذا ، انما كله كان نقل عن نقل يؤجج به الصراع وحطب يلقى فى اتون الفتنة وشعار المرحلة كان "العجل وقع هاتوا السكين" ويرفع الشعار هذا وذاك لنيل مأرب ذبح عجل ما ، فهذا يرفعه ويرى ان من وقع هو العالم صاحب الفتوى ، وهذا يرفعه ويرى من وقع هو الأزهر ، وهذا يرفعه ويرى ان من وقع هم علماء المسلمين ، وهذا يرفعه ويرى ان من وقع صحيح مسلم ، وهذا يرفعه ويرى ان من وقع كان كل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا يرفعه ويجد ان من وقع هو الأسلام نفسه ، وتكالب الجميع على الذبح فداء لمطامعهم والحق ان كل من هاجم بغير علم ولا سند ولغرض وهوى فى نفسه هو الذى وقع فى بركه الجهل الأسن ماؤها فغطاه من اخمص قدميه حتى شحمة اذنيه وصار يهذى ويعوى ويتلفظ بما لا يعى وبما يجهل ولا يدرى الى اين يورده مقاله

هاهم وقعوا فهل لنا فى سكين

?